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　　錢江晚報(bào)訊 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
　　“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
　　《論語》里這些耳熟能詳?shù)难哉摚胁簧偈顷P(guān)于“樂”。那么，提了諸多與“樂”有關(guān)言論的孔子，他又是否快樂呢？
　　“孔子是否快樂？”這個(gè)新奇的問題，是昨天下午杭州高新實(shí)驗(yàn)學(xué)校初一班級辯論賽的主題。
　　“《論語》中許多語錄都是在宣揚(yáng)怎樣才能快樂，這并不代表孔子就是快樂的。孔子之所以多次提及’樂’，是為了宣揚(yáng)他的思想，不要讓后人重蹈覆轍。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。孔子永遠(yuǎn)地把后天下之樂留給了我們。”
　　“孔子是不幸的——身世悲慘，家境貧苦，3歲喪父，17歲喪母，經(jīng)歷十多年追殺逃難，顛沛流離，衣食無著，晚年時(shí)期，愛徒顏回和子路慘死；孔子是失敗的——被逐出魯國，自嘲為‘喪家之犬’，一生未得重用，政治抱負(fù)無法施展，教學(xué)質(zhì)量也不怎么樣，三千弟子卻只有七十二賢人，優(yōu)秀率只有2.4%，且72人中大半都與儒家觀點(diǎn)有些出入；孔子是無趣的——他雖然提倡快樂的教育思想，但他的學(xué)說中很多是說教，并不能引導(dǎo)學(xué)生探究調(diào)查，如今我們的教育還在受他的影響，注重分?jǐn)?shù)和結(jié)果而忽視實(shí)踐。”
　　“馬斯洛的需求層次認(rèn)為，人有生理需求、安全需求、愛與尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。試問，孔子連衣食與安全都無法保證，理想無法實(shí)現(xiàn)，還要經(jīng)歷親人早逝，白發(fā)人送黑發(fā)人，最后因病而終，他能快樂嗎？”
　　不僅能從孔子個(gè)人出發(fā)，還引經(jīng)據(jù)典，找來了西方心理學(xué)依據(jù)。反方辯詞，讓語文老師鄭金平震驚了。
　　“子非魚安知魚之樂。”正方的切入點(diǎn)在于孔子樂觀的處世態(tài)度，“孔子的快樂，不能僅理解為一種淺層的情緒，更是一種樂觀的精神品質(zhì)和熱愛生活的態(tài)度。”
　　這群初一學(xué)生竟然一口氣幫孔子找出了六大樂事——學(xué)習(xí)之樂、交友之樂、歌舞之樂、育人之樂、山水之樂和飲食之樂。
　　“孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也獲得巨大的歡樂。弟子們不同的性格、不同的志趣、不同的愛好，不同的碰撞，就像三千朵不同的花朵盛開在孔門這座大花園里。孔子春色滿園，怎么會不快樂呢？”
　　“孔子喜歡登山臨水，且每每于此時(shí)此境此情，志舒意暢心歡——知者樂水，仁者樂山（出自《論語》）。這山水讓孔子樂而忘憂，樂而生智。投入、欣賞并享受大自然是孔子人生的調(diào)節(jié)、超脫于快樂。”
　　“孔子是個(gè)美食家，此中獲得樂趣良多。《論語》中記載，孔子’食不厭精，膾不厭細(xì)’。”
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　　經(jīng)過一番激烈交鋒，正方702班贏得勝利。比賽雖有成敗，但鄭金平認(rèn)為，兩個(gè)班的同學(xué)們都在這兩周的準(zhǔn)備中學(xué)到了更多。
　　提出“孔子是否快樂”這一“腦洞”的，正是鄭老師。最近上課《論語十二章》時(shí)，鄭老師發(fā)現(xiàn)《論語》里關(guān)于“樂”的內(nèi)容不少。“我琢磨了一下，覺得這個(gè)話題很適合開辯論賽。”最開始，鄭老師設(shè)想的辯題是“君子是否快樂”，為了縮小切口，讓學(xué)生有資料可查，題目改成了“孔子是否快樂”。
　　“因?yàn)橐獏⒓愚q論，學(xué)生們學(xué)習(xí)《論語》的熱情猛漲。”鄭老師說，“除了反復(fù)閱讀《論語》，他們還看了《孔子傳》，搜索孔子生平閱歷，專門看了時(shí)長兩個(gè)多小時(shí)的《孔子》電影，還觀摩了大學(xué)生辯論賽視頻。搜集資料、整理、討論，在辯論賽上較勁上火，兩周的時(shí)間認(rèn)真研究一個(gè)古人，和孔子如此親近，這都是學(xué)生們沒有過的經(jīng)歷，相信他們對《論語》和孔子其人都有了深刻了解。”（通訊員 戴欣怡 記者 沈蒙和）
　　【編輯：吳蕾】