作為中國的“軸心時代”，春秋戰(zhàn)國時期吸引了眾多學者和作家不斷書寫。近日，中國作協(xié)副主席、作家、評論家李敬澤出版了他關于春秋時期的歷史隨筆集——《我在春秋遇見的人和神》。他在書中通過53篇隨筆描摹《左傳》《史記》《詩經(jīng)》《論語》中的春秋，勾勒歷史煙塵背后那些極具個性的靈魂。
8月17日，李敬澤攜《我在春秋遇見的人和神》做客2024南國書香節(jié)，與茅盾文學獎得主、作家阿來，著名作家、媒體人蔡崇達，著名評論家、學者謝有順展開對談。
在春秋，遇見有趣的“青春”靈魂
李敬澤表示，書寫春秋，是出于對春秋歷史的長久興趣，“對春秋的歷史記載，最重要的典籍無外乎《左傳》《史記》，都是我深愛的古典文章。過去十幾年來，出差時我總要帶著一本書心里才踏實，這本書就是《左傳》?！?/p>
在李敬澤看來，春秋是一個極具魅力、對當今社會有極其強大精神參照性的時代。雖然今天的人們往往對遙遠的春秋不甚熟悉，但那可謂中華文明的“軸心時代”，中華文化之所以成為中華文化，基本內(nèi)涵正奠基于此。李敬澤反復閱讀春秋故事，對春秋興趣越來越深，不僅因為它重要，更因為那個時代的人極具魅力：“讀他們的故事，若要類比，我常覺得像是在讀荷馬史詩、莎士比亞的歷史劇。這些故事中體現(xiàn)的是驕陽烈日般的人性。在春秋之人身上是沒有老成持重、老奸巨猾、油膩這些字眼的，他們沒有小心眼、賊心眼——不是說春秋沒有壞人，而是無論好人壞人，整個人心的狀態(tài)是開朗舒展的，有澎湃的青春少年之氣，這是我特別著迷的?！?/p>
閱讀春秋，注視著那一個個有趣而令人神往的人，李敬澤不由自主地為他們身上的光芒所折服，陸續(xù)寫下了《我在春秋遇見的人和神》中的文字，“我特別喜歡這個書名，這里的‘我’是李敬澤，也是一個現(xiàn)代人?！摇瘞е约旱睦_、帶著自己的所思所感去看古人，在此意義上，已經(jīng)是帶著當代的問題和經(jīng)驗了。我愿意想象自己穿越回去，穿越到孔子門下與他談心，穿越到孟子門下和他抬杠，那該是多么幸福！”
在李敬澤看來，對古代圣賢，不應僅僅抱持著膜拜的態(tài)度：“我們應該帶著自己的問題、帶著自己的心與他們交流對話，在這樣的過程中，才能學到真正的東西?！睉阎敶藢v史的體認和理解，飽含深情地與春秋時人神交，在謝有順看來，是一個絕妙的方法論：“一個人內(nèi)在的精神世界立不立得起來，要看他有沒有主動選擇自己靈魂的同伴。尋找心里喜歡的人，與他們持續(xù)交流，自會受到極大滋養(yǎng)，精神格局會有很大提升。我們常說魯迅偉大的思想是受‘托尼（托爾斯泰、尼采）學說，魏晉文章’影響的產(chǎn)物，每位作家都有自己的精神源頭，我們也可以學著尋找自己的‘春秋’——通過常讀的書結(jié)識幾位靈魂伴侶，你的人生就會為之一變?！?/p>
讀春秋，學習春秋時人的磊落與從容
阿來將春秋時代形容為“中華文明的少年時代”：漢唐是“壯年時代”，此后鉤心斗角的風氣日盛，而春秋是個痛快淋漓、個性張揚的時代，每個人都有鮮明的性格。對此，李敬澤亦深有感觸。談起春秋時人的性格，李敬澤以“磊落”一詞加以概括：“在春秋，每個人都面對著極為復雜的環(huán)境，有時不得不做出‘無益’甚至無意義的選擇，但他們身上都有磊落之氣，絕無茍且、油膩。尤其在自己認定的事情上，他們敞敞亮亮、磊落到底。這樣的人，在生活、在戰(zhàn)爭中，他們并非一根筋，如晉國的荀息，面對敵人他可以老謀深算，但面對君主臨死前的托付，為了一句承諾，他可以押上自己的生命。”
由此，李敬澤談到中國人心目中的典范形象——秉燭讀《春秋》的關羽：“對于荀息，關羽一定覺得心心相印。關羽讀《春秋》讀的是什么？肯定不是陰謀詭計、鉤心斗角，而是一個人如何做到磊落慷慨、敞敞亮亮地行走在大地上。”夜讀《春秋》的關羽，想必從《春秋》里讀到了這種大義?，F(xiàn)代社會中的我們學習傳統(tǒng)文化、學習經(jīng)典、學習古人，究竟應當學什么？李敬澤認為，不是去學那些沒原則的蠅營狗茍，而是學會在困境中依然堅守本心、做一個挺立的人，“春秋時人，暴脾氣很多，面對事情，他們經(jīng)常是‘不忍耐’的，其中有人之為人、明亮磊落的東西。我們真的應該常?；氐侥莻€時代，與他們對話，感受那樣的精神——無論什么樣的境遇中，都能做個‘大人’而非小人。這對我們成長為比較敞亮的人，是很有助益的?！?/p>
春秋時人，除了敞亮，還有從容。在謝有順看來，春秋之人風度與精神上的從容，與今人的狹窄、惶恐、急促截然不同?！翱鬃咏虒чT徒，沒有那種聲色俱厲的東西，從中即可看出那個時代人的精神狀態(tài)?！崩罹礉蓪Υ艘嘤型校骸翱偟膩碇v，春秋之人比較從容，不那么窮兇極惡。其實現(xiàn)代社會，生存空間之寬敞遠遠超過5000年文明史的任何時刻。在此背景下，我們未必需要逼迫自己，問題往往沒有我們想象的那么嚴重，不妨給自己留個余地、給別人留點余地。在此意義上，春秋之人真的可以教會我們一些重要的東西?！背晾诼涞拇呵锞竦倪z存、春秋時代從容的氣息，正是在今人的閱讀與書寫中不斷接續(xù)。謝有順說，“我們今日對春秋時代人與事的講述，其目的是不斷追尋古今之人生命中相通的東西——關鍵在于體會那種精神風度，而是否記得住春秋之人的具體姓名、事件發(fā)生的年份，都不那么重要了?！?/p>
純粹凝練的歷史書寫，立足現(xiàn)實的態(tài)度與思考
談起閱讀《我在春秋遇見的人和神》的感受，蔡崇達表示，自己因其“純粹”而深受感染：好的寫作者都有純粹明亮、少年般的靈魂，這本書正因“純粹”而閃閃發(fā)亮。“書中選取了中華文明少年時代最純粹的瞬間，作者心中的山水映照出春秋時代的山水，作者骨子里少年人的純凈明亮的氣息，召喚出了春秋時人的少年氣。人在世界上最有力量的狀態(tài)就是純粹、明亮的狀態(tài)。越是復雜的時代，越需要純粹、明亮的東西，需要高度凝練的情感。這本書便是如此，以很小的瞬間作為切口，把厚重的東西雕琢得輕盈，舉重若輕，鋪開了一條能抵達歷史厚重之處的通道?！辈坛邕_坦言，面對本書，自己越讀越篤定。
阿來則表示，李敬澤的歷史書寫使他想起了意大利哲學家、小說家翁貝托??？频淖髌?。這些文章所包含的精華可以概括為二：一是游刃有余的知識背景，二是足夠的洞見，并有幽默感、諷喻做支撐。
在阿來看來，作為作家，介入歷史有多種方式，過去的主流方式是《東周列國志》《三國演義》式的“演義體”，是茶館里的“說書”，這種方式建立在對權(quán)力、智謀的崇拜之上，缺少反思；另一種是學者的方式，但那又過于高頭講章、陷于考據(jù)；如今，又出現(xiàn)了第三種方式，便是占古人的小便宜的“爽文”——穿越回去，挽救江山，或是在宮斗中取勝。然而這種“歷史爽文”并不是與古人真實的對話，真實的對話應基于強烈的現(xiàn)實感，在古代真實發(fā)生的事中尋找一些回聲、尋求某種思考。在此背景下，有沒有一種更好的、文學化的介入歷史的方式？阿來坦言，《我在春秋遇見的人和神》中的文章，讓他看見了一種新的中國文化隨筆的文體風格，“文體背后是態(tài)度，態(tài)度背后是知識，以及巨大的同情，即錢鍾書先生所說的歷史學原則，同情之理解，理解之同情?！?/p>
現(xiàn)代快報/現(xiàn)代+記者張垚仟
（出版社供圖）
