文|趙春萬
延陵臺是德州慶云縣的一處文物遺址，位于今慶云縣海島金山寺，清康熙六十年慶云知縣蔣錫震立有古延陵臺碑，碑現存金山寺碑亭內。碑正面為蔣的同年朱一鳳所題“古延陵臺”四個大字，背面是蔣為碑刻題寫的跋，跋文明確地告訴人們：延陵臺是古賢延陵季子長子之墓。這是否正確？延陵臺是否還有其他的歷史文化意義？
春秋時期，吳王壽夢有四個兒子：諸樊、余祭、夷昧、季扎。季扎最賢，壽夢想傳位于季扎，他的兄長也都認為季扎最適合，爭相擁戴。季扎卻堅持應由大哥繼位，為此季扎隱退到山水之間。諸樊繼位后，為傳位季扎，定下了“兄終弟繼”的辦法，但是季扎多次拒絕繼位，堅持歸隱。這就是“季扎讓國”的故事。
季扎還是位出色的外交家，曾成功地出使魯、齊、鄭、衛、晉諸國。在魯國的音樂會上，季扎對魯國保存的周朝樂曲贊嘆不絕，留下了“嘆為觀止”的歷史典故。出使途中路經徐國，季扎心許把自己的佩劍在完成外交使命后送給徐君，但當季扎再回來時，徐君已死，季扎就把佩劍掛在徐君的墓上。季扎高義守信的美德一直受世人贊揚，“季扎掛劍”也成了歷史典故。
季扎的封地在延陵(今常州一帶)，故人尊稱其為延陵季子。季扎生年略早于孔子，是和孔子齊名的圣人，素有南季北孔之稱。
季扎長子隨季扎出使，病死在由齊去鄭、衛的路上。因為有出使任務，尸體只能就地掩埋。葬地在何方？
按季扎出使行走的路線看，季扎由齊去鄭、衛應是由臨淄出發向西南的方向走，不會到達臨淄北的慶云，因此可以斷定季扎長子墓不會在慶云。根據《禮記·檀弓下》的記載知，季扎長子葬在贏、博之間；孔子知道后說：季扎是懂禮的人，應該學學他是如何舉行葬禮的。于是孔子到了現場，只見墓穴深不及泉，殮以平常穿的衣服，墳土堆得長寬正好蓋死坑口，高度伸手可及。墳土堆好后，季扎袒露左臂，向右繞墳三圈，哭道：骨肉回歸大地了，這是自然的規律，但神魂精氣卻無處不在啊！哭罷就重新上路了。筆者查臧勵和主編的《中國古今地名大辭典》：春秋贏城在今萊蕪縣西北四十里的地方，有延陵季子長子的墓；博城則為今泰安縣東南。由此知，延陵季子長子墓在今泰萊之間，此地在齊魯交界處，故孔子得以前去觀禮學習。
中國人有數百個姓氏，有些姓氏有著獨特的文化標志。
“三槐世家”，宋初王祜以斷案至公著稱，自以為積有陰德，在庭院內植了三棵槐樹，并自信地說，后世必有為三公者。他的兒子王旦果然做了真宗朝的宰相。從此，“三槐”幾乎和王姓畫上了等號，“三槐世家”成了王姓驕傲的文化標志。“補袞世家”，周宣王的卿士仲山甫敢于直諫帝王過失，被封樊侯，成了樊姓始祖。補袞的含義是為朝廷獻策、補臺、規諫帝王過失，因而補袞世家四個字常被樊姓人家寫在門楣上，作為姓氏榮耀的文化標志。延陵季子是吳姓始祖仲雍的嫡傳后代，他的封地延陵也就成了吳姓的地望，“延陵舊家”成了吳姓的文化標志，延陵可以和吳姓畫等號。
弄清了“延陵”是吳姓的文化標志，我們就可以推斷延陵臺是和吳姓有關的臺，而且這個吳姓還應和“臺”有內在的聯系。查慶云地方史資料，明永樂年間吳祚永授河間府滄州鹽運分使遷至滄州；萬歷年間，吳氏第六代吳師孟落戶慶云后莊科村；清初吳鐘創八極拳，八極拳為中國十大拳種之一，吳鐘被尊為八極拳的祖師。由此看，慶云吳氏是個武術傳家的家族。武術世家必然會收徒傳藝，而收徒傳藝的場所自然以場臺為宜，于是就有了延陵臺，開頭提到蔣錫震的跋文中有“土阜巋然半畝”，從規模上講，古臺很適合作演武場地或擂臺。演武場地以延陵為名，既打出了吳家的旗號，又彰顯了深厚的歷史文化底蘊。
（本文作者為地方史志研究工作者）
