白露，秋天的第三個節氣，江南暑氣尚存。
沒有“蘆花飛”，也不見“秋風起”，但充滿秋意的“白露”二字，卻結結實實地告訴人們——秋天真的來了。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜”更似中原和北國特有。而秋日的盛事——登高，則全無地域限制，甚至在江南更有了“地形優勢”。
自古以來，秋日登山是中國人特有的習俗，這一充滿人文意味的“秋事”，也深深刻進了中國人的文化基因。
一
秋日登高，本質上是一種文化行為。
文人墨客詠秋的詩詞文章中，常常不乏“登高”的場景。
公元767年秋，旅居夔州的杜甫登臨白帝城，舉目遠眺，江天遼闊，草木蕭瑟，留下那句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。這是慷慨悲涼的秋日登高；
同樣是唐人，杜牧與好友登齊山，看漫山菊花盛開，趁秋高氣爽，開懷暢飲，揮筆“人世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。”這是灑脫曠達的秋日登高；
楊萬里也曾于秋日登上齊山，并且夜宿為紀念杜牧而建的齊山寺。追思故人，思緒萬千，寫下“我來秋浦正逢秋，夢里重來似舊游”。這是悠遠閑適的秋日登高；
劉禹錫謫居朗州，盡管地處蠻荒，蕭瑟清冷，而襟懷激越向上，詠出“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”這是澄明豪邁的秋日登高；
清秋薄暮時分，柳永登樓遠眺，感慨宦海浮沉、羈旅愁苦，作“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”。這是悲涼哀婉的秋日登高；
……
在中國文化里，人和自然從來都不是割裂的，也從來沒有純自然的景觀。“仁者樂山，智者樂水”，無論是詠嘆山水，還是寄情山水，從兩千多年前開始，神州大地的山山水水就已“人文化”了。
將際遇、情感融入季節、情境，“秋日登高”就這樣在一代又一代文人的“建構”下，被賦予了十足的人文色彩。
登高，是獨屬于中國人和中國文化里的秋日盛事。
二
南朝志怪小說《續齊諧記》中記載了這樣一則神話，據說是登高習俗的緣起。
古時汝南有個叫桓景的人，為了躲避瘟魔，九月初九那天，帶著妻兒、鄉親登上了附近一座山，由此催生了人們的一個樸素愿望：秋日登高可以避禍消災，健康長壽。
從運動健康的角度來看，登山對于強身健體確有助益。
這一方面與山地氣候和環境特點密切相關。當山體達到一定高度，太陽輻射會更強，紫外線更充足，大氣中的污染物比地面少，而山間草木散發的芳香物質，也具有一定殺菌作用。如有溪流、瀑布，則會進一步提升負氧離子含量。如此等等，對于增加肺活量、促進血液循環大有裨益。
還有論者指出，秋季是暑去寒來的過渡時期，秋日登高能夠增強人體適應多變氣候的能力，進一步增強體質。
登山本身也是一種鍛煉方式。
近年來，大眾對健康的生活方式有了更高的期許，隨之而來的運動尤其是戶外運動，熱度不斷攀升。健步走、騎行、戶外跑，甚至遛彎式的citywalk、villagewalk等，在各個年齡層和不同職業的人群中擴展開來。而作為戶外運動的常規項目——登山，也自然成了不少人的選項。
周末，或拖家帶口，或約上三五好友，或者做獨行俠，來到郊外，拾級而上，在腿部肌肉收縮和大汗淋漓之間，享受運動帶來的快樂，相信是不少打工人最享受的時刻。
三
“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。登高望遠，是一種別致的精神享受。
在沒有高樓大廈的幾千年里，人們登上高山，目之所及，即是全世界。即使是當下，登高帶來的視覺沖擊和視覺享受，也非高樓大廈可比。
伴隨一步一步攀爬的辛苦，待到登頂時，調整呼吸，風乎舞雩，整個城市盡收眼底。尤其是秋高氣爽的時節，站在山巔，望著天空一碧如洗，空氣澄明，精神也為之一振。
因而對于現代人，尤其是生活在城市里的人們來說，秋日登高，更多了一層自我療愈的味道。
在杭州，無論是城北的半山，還是市中心的吳山甚至寶石山，每到周末，山道上總是“長滿”人。
杭州的山不高，沒有了險峻帶來的刺激，和高攀帶來的成就感。
但登高不在山高。在望宸閣，人們可以俯瞰大半個杭州城，城市的紋理盡收眼底；在城隍閣，白墻黛瓦的民房，碧水蕩漾的西湖，盡收眼底；在寶石山，寶石流霞的旖旎絢爛，更是讓人沉醉。
在地面，人是城市的一分子。登高臨下，人和城市實現了短暫的“脫節”，某種程度上也是對鋼筋混凝土的臨時性抗議。而那種登頂后身心兩自在的暢快，更是難為外人道也。
都秋高氣爽。其實，人“高”了，氣也爽。
記者 陳黎明
