□雪櫻
電影《紅樓夢之金玉良緣》上映，引發的全民“紅樓熱”還未退去，著名作家潘向黎的新書《人間紅樓》出版，再度掀起一股熱潮。這不是一本“隨大流”的解讀之書，也不是“學術味”的文化之書，而是積淀四十年細讀“紅樓”心得、融傳統與現代視角的“無用”之書和心靈之書。
潘向黎以小說家的名義與曹雪芹展開精神對話，涵蓋人物命運、愛恨情仇、衣飾美食、家族盛衰等，置身煙火漫卷中回望“紅樓”世界，勘探精神細節，探尋人性真相，堪稱以“小角度知己”觀照“微塵眾”的生存圖鑒，給予現代人思想的啟迪和生活的智慧。
學者劉再復說過，《紅樓夢》是文學界的大自然，一切的美都在那里，一切的空也都在那里，向它靠近就有心靈的充盈，就有文學的真感覺。
近年來，關于《紅樓夢》的解讀之書接二連三，不外乎三種類型：學術研究型、散文隨筆型、文本細讀型，但觀點與視角都相差無幾，要么重傳統、輕現代，要么兩邊倒、走極端，實用主義“口味”甚囂，有悖于原著的文化內涵和精神價值。
在我看來，潘向黎的《人間紅樓》應屬于第四種——“靈魂啟示型”，她窮盡心力向內求索，“入乎其內”又“出乎其外”，將曹雪芹“批閱十載、增刪五次”的文學巨著放在柴米油鹽、風雨泥濘的人世間進行審視，為我們打開一扇審美視窗，從中看到生命的復雜性和敞開性。
全書以“華年·情深情淺”“心眼·世事洞明”“天機·夢里夢外”為章節，其中始終貫穿一條隱藏較深的“文學金線”，即品鑒紅樓、悲憫眾生。
作為中國式頂級人情教科書，《紅樓夢》包容各種沖突和情感矛盾，同時又被“雅”的藝術所包容著。倘若把大觀園比作一座構造奇絕的房子，從前門、后門、側門進入，對應著不同的人文風景。潘向黎獨辟蹊徑，選擇“夜晚時間”進入，陪著“女一號”林黛玉失眠，為因病臥床的晴雯支招，給“太懂事”的寶釵“把脈”；與此同時，她避開世俗喧囂，以“小角度知己”詮釋曹雪芹的苦心孤詣。
所謂“小角度知己”，是一種特殊的、純度頗高的感情關系，因為“非常高難度而小概率”，所以關系稀有且彼此珍惜。通俗地說，就是超越功利目的，肯以“非常情”方式付出代價，建立在兩顆獨立靈魂之上的“斯抬斯敬”和彼此信任。往小處說，這種關系是感同身受的慈悲，屬于懂得的至高境界；往大處看，他們彼此尊重、理解、接納，他們的生命完成度頗高，勢必在現實利益博弈中付出一定的代價，要承受被誤讀和被嘲諷的心理壓力。
“小角度知己”有多精微，生命的層次就有多豐盈。以“男一號”賈寶玉為例，作者從“局外人”角度梳理他的超常規舉動，識人高下，尊重女性，但他也有出身貴族的弱點，那就是遇險先保全自己，犯錯惹麻煩并無歉疚等?！皩氂竦娜蚀群蜏厝嶂辉谝粋€狹長地帶，一個屬于個人、內心、審美、求新求實、高雅趣味的狹長地帶。”此狹長地帶也是精神的“斷裂帶”，出了這個地帶，他是一個缺乏現實感和沒有擔當的人。作者將他的藝術型人格的光彩與暗面分析得淋漓盡致，既真實立體、引人共鳴，也從側面映照出現代人普遍存在的人性弱點。
美國漢學家浦安迪在《〈紅樓夢〉的原型與寓意》中提出“互補二元性”思維模式，為小說敘事提供了更為全面的立體視角。小說家潘向黎自然深諳這個道理，她往前更進一步，開啟360度無死角、無濾鏡模式，具體表現在對人物、人物關系、小說布局的深度開掘上。
她看透寶釵的周全，通過與黛玉對比，揭示她超越年齡的分寸感，一句“只有雪的冰冷，沒有雪的潔凈”，暴露出哪怕吃冷香丸也根除不了熱毒的本質；她厭惡“襲人式世故”，引用清人涂瀛的評價“柔奸”，襲人以“一切為你好”靠近寶玉，最終是類似賭博的攀炎附勢，即使到今天她依然能活得比晴雯和平兒好；她痛惜晴雯的夭亡，從帶病補裘、撕扇子闡述其性格特征，晴雯的癥結在于風流靈巧招人怨，賈母的收留和寶玉的厚待反而害了她，“她的自由如洶涌的水流完全溢出丫鬟、下人的溝渠。”
書中有個高頻詞：千足金，對應“非常情”，即超越功利的審美價值，高于現實的精神財富，這也是對“無用”之“大用”的最好注腳。
潘向黎拋開社會成功學、職場潛規則等常見“人設”，以及日益泛濫化的“抬舉”或“貶低”，從人性超拔的高度剖析人物的命運軌跡。關鍵時候，晴雯愿為寶玉拼命，“這種赤誠無私、肝膽相照，近乎俠?！扁O、黛交往，映照迥異的價值觀，“作為人生過程論者，黛玉對寶釵的信任和親近是千足金的。作為人生目的論者，寶釵對黛玉的好，雜質較多，不是千足金?！?/p>
還有《從賈探春到林徽因》，標題即閨秀精神畫像。由“明白體下”的賈探春聯想到林徽因，稱贊她是“穿裙子的士”，“優秀的靈魂都是雌雄同體的”，令人醍醐灌頂。由小見大、從表及里、縱深掘進，作者的詩學思想和審美品格，決定了《人間紅樓》的胸襟與格局——它的深闊、詩情、敞開，亦是作者精神譜系的一種折射。
畢飛宇說過，潘向黎的文字對這個時代是一種美的普及，此言一語中的。美的力量，在《紅樓夢》中比比皆是。但潘向黎的“野心”與“越軌”不是別的，而是“有話直說，說你自己的話”，她的審慎思辨、大膽求證也好，她的推翻眾論也好，都是為了呈現一個大寫的人、一個有血有肉有缺點的普通人，她以四十載“艱難跋涉”完成了一次精神飛躍，與讀者共享靈魂的芬芳。
去年我觀看了民族舞劇《紅樓夢》，印象深刻的是借助舞臺藝術實現了金陵十二釵的三次集體亮相，這不能不說是填補了小說的遺憾。但導演李超表示，“遺憾”才是《紅樓夢》最完滿之處。某種意義上說，我們都生活在曹雪芹的延長線上，與大觀園里的人物精神一脈傳承。潘向黎的可貴之處在于“破壁”“出圈”“見招拆招”，從小說傳播學、整體的架構進行“探秘”，字里行間內嵌著一種“不完美”的生命視角，她總能眼疾手快地抓住靈魂重心，揪住一個點打開一扇門，引人駐足眺望，于尋常處妙語擊節，在角落里掘出光芒，讓人豁然開朗又思想跳脫。
面對小說后四十回的爭論不休，她由“賈府父子道別”肯定中年男人賈政的盡力和純孝，又根據植物在小說回目中出現的頻率，判定作者的區別，寧可殘缺也不要俗手擅寫。對于林黛玉不喜歡李商隱，她深入淺出推論道“不喜歡李商隱的是曹雪芹，不是黛玉”，由此暴露出曹雪芹的小失誤，他一邊寫一邊改、版本復雜多元是根源。
文學家木心說：曹雪芹的偉大分為兩極，一是細節偉大，其次是整體控制的偉大。潘向黎很好地將這兩者駕馭其中，用心體會，用情共鳴，用學識和修養對談，捧出一部耐讀有趣又思想豐瞻的靈魂之書，于她是對自己文學創作的“畫外音”，于讀者則是熱愛生活的“心靈史”，有利于我們在世俗焦慮中找尋到自己的位置，從而獲得心靈的自由和精神的富足。
（本文作者為濟南80后青年作家，系中國作家協會會員、中國散文學會會員、濟南市政協委員）
