中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，在建設(shè)現(xiàn)代國家文化中發(fā)揮著無可替代的積極作用。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因素有哪些？今天，思享者專訪了南開大學(xué)著名歷史學(xué)家馮爾康教授，聽他從一個歷史學(xué)家的角度談一下如何通過認(rèn)識與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代因素來加強自身倫理建設(shè)、提升社會道德水準(zhǔn)、從而貢獻(xiàn)人類社會，同時，也聽他闡述一下史學(xué)工作者在“究天人之際”的神圣使命中應(yīng)該做出怎樣的努力。
馮爾康
南開大學(xué)榮譽教授
1、思享者：如何看待中華文化與世界多元文化的關(guān)系？
馮爾康：多元文化有利于各國、各地區(qū)、各民族文化的發(fā)展及世界文明的進(jìn)步，中華文化處于世界多元文化格局之中。
第一，多元文化格局是在西方文化占主導(dǎo)地位、弱勢文化爭取應(yīng)有地位和空間的情況下逐漸形成的。認(rèn)清多元文化格局有利于定位中華文化在世界文化格局中的位置和作用。
第二，隨著中國綜合國力的提高，國人和世界上逐漸有一種聲音，認(rèn)為中華文化將取代西方文化成為新的統(tǒng)治文化。對這種說法，實在不敢茍同?，F(xiàn)在以及未來更需要的是世界范圍的多元文化的發(fā)展，從而提升中華文化在世界文明中的地位，而不是成為新的統(tǒng)治文化?！凹核挥?，勿施于人”，反對一個，再來一個，豈是世人需要的？當(dāng)前，中國人應(yīng)腳踏實地去建設(shè)當(dāng)代文明、當(dāng)代倫理，對世界多元文化多作貢獻(xiàn)，獲取在世界多元文化中的應(yīng)有地位。
第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被外國人真正自覺接受還需要有一個過程。我在海外目睹西人就餐于中餐館者日益增多，90年代就餐者少見，且不會用筷子，當(dāng)下，西人就餐者則明顯增多。究其原因，西人與華人在商業(yè)、文教事業(yè)方面交流大幅度增加了、頻繁了、接觸多了?？梢姡型饨?jīng)濟文化交流大發(fā)展，中餐館若再提高品質(zhì)，會被西人接受。這是自自然然出現(xiàn)的現(xiàn)象，是中國文化真正被西方自覺接受了。
2、思享者：在世界多元文化格局中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些可以發(fā)揮作用的現(xiàn)代因素呢？
馮爾康：我認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用體現(xiàn)在以下方面：
一是仁愛精神。孔子講的“仁者愛人”具有兩種內(nèi)涵：愛人；愛他人而不傷害他人?？鬃又v的仁，這個字的構(gòu)成，由二人組成，意思是我之外還有他人，既然是兩個人的組合，是講人群，而不是講單個人，在群體之中，以互助互敬為倫理準(zhǔn)則，所以孟子講仁政社會的人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關(guān)愛自家人，同時關(guān)愛他人。仁者愛人，另有這樣的內(nèi)涵：不傷害他人，一定要“己所不欲，勿施于人”，要設(shè)身處地為對方著想，自己不愿意要的，不要強加于別人，待人要寬容、寬厚，利己與利他相結(jié)合（利他含有利己的因素），尊重他人與自尊，別人也就不會怨恨你，共事雙方要“雙贏”，共事多方要“共贏”，反對絕對的利己主義，發(fā)揚樂善好施的利他精神，增強人際關(guān)系的和諧因素。“仁”學(xué)富有理性，可以視為社會規(guī)范、國家關(guān)系中規(guī)范準(zhǔn)則，以國家間和平相處為理想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)給世界的反對強權(quán)政治、種族歧視、恐怖主義等的思想武器。我們還需要注意到其他文化中同樣倡導(dǎo)仁愛精神，愿人類能夠?qū)崿F(xiàn)這種理想。
二是天人合一的世界觀。人與萬物，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，理所當(dāng)然要敬天、畏天，達(dá)到人與自然和諧。天人合一衍化出“天人和諧”，人與大自然要合一，要和平相處，不能講征服與被征服。正確的態(tài)度是敬畏自然，力求認(rèn)識自然規(guī)律并順應(yīng)它，獲取其利益，減少它的災(zāi)害。
三是中庸理念。前面講“天人合一”是宇宙觀，中庸之道以之為理論基礎(chǔ)，講究“用中”，處事中正平和，為政“執(zhí)兩用中”，強調(diào)因時制宜、因地制宜、因物制宜、因事制宜，是道德標(biāo)準(zhǔn)更是倫理踐履之學(xué)。乾隆帝反復(fù)說“治天下之道，貴在其‘中’”，“以中平之道治天下”，他認(rèn)為康熙帝實行的是“寬仁”政策，雍正帝施行的是“嚴(yán)猛”方針，他追求的是“寬嚴(yán)相濟”的境界。運用中庸之道，能夠?qū)彆r度勢，根據(jù)社會情況采取相應(yīng)治理方針政策。
四是重視教育。中國古人重視教育，取決于家本位觀念的盛行。中國傳統(tǒng)文化重視后代品德和文化教育，遂有民諺“養(yǎng)兒不讀書，好比養(yǎng)圈豬”的產(chǎn)生。人們早就懂得，給子孫千萬財富，不如有文化、功名在身。我們從某些現(xiàn)象上對比，發(fā)現(xiàn)中國人對子女的教育投資及熱誠態(tài)度遠(yuǎn)勝于西方人。西方人以個人為本位，是真正相信“兒孫自有兒孫?！薄?/p>
五是自我反省。中庸之道就有讓人做人內(nèi)斂、自省的內(nèi)容，有著“吾日三省吾身”的要求，讓人時時刻刻地反躬自問，我哪個地方做得不對，哪個行為不得體，哪句話說錯了，目的在于改正，做正人君子，警戒小人行為。反省的方法有多種，寫日記是重要一端，近代洋務(wù)運動肇造者曾國藩運用日記嚴(yán)于責(zé)己，可謂為典范。古人云“人孰無過”，人怎么能沒有過失，西人也說上帝允許人犯錯誤。人有誤失，不論大小多寡，就需要改正，接受他人批評，更重要的是自省。
3、思享者：史學(xué)工作者在發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代因素時，應(yīng)該做出怎樣的努力呢？
馮爾康：首先，我們需要明確史學(xué)在全球化時代、信息時代的研究方向。在全球化時代，史學(xué)應(yīng)該注重世界歷史上各種文化間的關(guān)系，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化的交融，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因素。需要我們從歷史學(xué)的角度，即社會變遷史的角度加強未來學(xué)的研討。這里我想到史家鼻祖司馬遷倡導(dǎo)的“究天人之際”，史家傳承這一觀念，著意關(guān)注過去與未來的內(nèi)在聯(lián)系，人類社會與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，這是應(yīng)有之義。
其次，要注重學(xué)術(shù)成果的社會功能和文化功能。史學(xué)工作者需要將讀者感興趣的歷史故事，能夠發(fā)人深思的歷史知識，用富有文采的筆法表現(xiàn)出來，使人將閱讀的過程變成為一種美的享受和追求，同時增長了知識，提高了生活情趣和生活質(zhì)量。借助那些有價值著述的觀點和資料，思索人類社會未來，啟迪智慧的開發(fā)，令史學(xué)成為智慧之學(xué)。學(xué)術(shù)研究要保持其對人類社會的不可或缺的價值，我想學(xué)者需要有這樣的自覺性。
最后，包括史學(xué)工作者在內(nèi)的所有學(xué)者要有謙遜的態(tài)度。學(xué)者往往好為人師，寫文章板著面孔教訓(xùn)人。其實，專業(yè)人士不過精通一門學(xué)問，不如放下架子，向其他學(xué)科學(xué)習(xí)、向讀者學(xué)習(xí)，對中外各種文化應(yīng)持互鑒態(tài)度。同時，在用著述與國內(nèi)外讀者溝通時，必須采取做朋友的態(tài)度，而不是居高臨下教訓(xùn)讀者。我寫《雍正傳》時，就羅列大量資料，意思是“讓資料說話”，即有了素材，我簡單說一點認(rèn)識，而資料供讀者思索，得出自己的看法。如果這樣，就達(dá)到我的寫作目的了。（人民日報中央廚房·思享者工作室劉學(xué)）
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