古典學(xué)的學(xué)科定義與研究方法仍是一個(gè)聚訟不休的問題。在本次首屆世界古典學(xué)大會(huì)上，希臘雅典科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)部院士馬諾利斯·科雷斯 （Manolis Korres）基于自身豐富的古建筑、地理與考古學(xué)研究與工程經(jīng)驗(yàn)，為參會(huì)者提供了獨(dú)特的思考與啟發(fā)。
根據(jù)西方世界傳統(tǒng)的定義，古典學(xué)屬于人文學(xué)科中的一門，尤其是古典語文學(xué)，被視為對希臘語和拉丁語及其相應(yīng)文獻(xiàn)和著作的研究，并由此延伸至文明的層面，希冀于理解乃至效仿典范性的希臘與羅馬文明。科雷斯指出，我們試圖闡釋古典文獻(xiàn)，就必須對相關(guān)物質(zhì)文化有一定的研究，欲理解某一文化的物質(zhì)遺存，則必先鉆研相關(guān)的古代文本。近百載以來，古典學(xué)廣泛地深入到諸多科學(xué)領(lǐng)域分支中：碑銘學(xué)、紙草學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)史、考古學(xué)，不勝列舉。
在古代，處于世界另一端的中國，孔子及其他的中國古代哲人的活動(dòng)付諸記述，形成鴻篇巨著。于是，歷史編纂學(xué)誕生了，文學(xué)評注的傳統(tǒng)也逐漸形成，它們與大量令人印象深刻的墓志和紀(jì)銘一道，成為中國古典文學(xué)和哲學(xué)的研究關(guān)注對象。這些研究對于理解中國文化至關(guān)重要。人們渴望著更深入地研究中國文化，進(jìn)而對現(xiàn)存全部的物質(zhì)證據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的考察，考古學(xué)和藝術(shù)史便這樣應(yīng)運(yùn)而生。
事實(shí)上，大多數(shù)古代文明未能留下文字記載，因此我們僅能憑借考古學(xué)對其加以認(rèn)識(shí)，即對古代人類活動(dòng)的物質(zhì)遺存進(jìn)行科學(xué)研究與闡釋。迄今為止，歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，考古學(xué)不僅可以研究未創(chuàng)制文字的文明，而且可以研究那些文字未能留存于世，甚或根本就未創(chuàng)制文字的文明。當(dāng)然，考古證據(jù)通常是殘缺不全的，因而其闡釋也會(huì)有所不足。然而，即使更多的古代文物保存得更為完好，若缺乏相應(yīng)的文字記載，其闡釋仍然不足憑信。古希臘史家修昔底德曾預(yù)言，在他所處時(shí)代的幾個(gè)世紀(jì)之后，僅憑斯巴達(dá)的廢墟，不足以印證這座城市的雄偉和強(qiáng)大，而雅典的廢墟卻必然可以彰顯出這座城市的偉大。
科雷斯提醒我們，借助于文字記載，我們必須深入至古典學(xué)研究的核心，并以此為線索，追溯各種智識(shí)創(chuàng)新的歷史發(fā)展脈絡(luò)。古希臘的智識(shí)創(chuàng)新包括倫理學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也涵蓋了諸多科學(xué)領(lǐng)域。
蘇格拉底像孔子一樣，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)培育完美品格。然而，除此之外，他同樣堅(jiān)守對真理的探求，即基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼陀^察來認(rèn)識(shí)世界，即使這會(huì)對傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)；同時(shí)，蘇格拉底還宣稱真理的不確定性。他認(rèn)為自己追求的并非一個(gè)最終確定的答案，而是對問題的正確闡釋。因此，他將自己比作真理的助產(chǎn)士，幫助孕婦在對話的過程分娩出真理——正如嬰兒在出生前便已存在，真理也必然在追求真理的人發(fā)現(xiàn)它之前便早已存在。
幾十年后，蘇格拉底的學(xué)生亞里士多德也效仿自己的老師，探求道德養(yǎng)成以及人的社會(huì)和政治行為等問題的解決之道；然而，他同樣追隨著孔子，基于倫理和經(jīng)驗(yàn)，確信地得出一些法則。除此之外，亞里士多德還賦予了如今科學(xué)所具備的嚴(yán)謹(jǐn)性。在他去世后不久，古希臘幾何學(xué)家歐幾里得基于證明的方法，同樣將科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性注入了數(shù)學(xué)學(xué)科之中。
千載悠悠，當(dāng)文藝復(fù)興的曙光出現(xiàn)在意大利，一種新的思維方式促進(jìn)了古代倫理學(xué)和自然科學(xué)研究的復(fù)興，而法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起則為其發(fā)展注入強(qiáng)勁的動(dòng)力，技術(shù)進(jìn)步孕育的果實(shí)也誕生在工業(yè)革命的隆隆蒸汽之中。這種技術(shù)發(fā)展起源于英國、法國和德國，并很快傳播到北美、東歐和東亞。從孔子生活的時(shí)代到現(xiàn)在，人口增長了100倍，能源消耗增加了數(shù)百萬倍。現(xiàn)代科學(xué)早已超越了古代科學(xué)，財(cái)富也遠(yuǎn)超古代國家。
因此，正常而言，我們理應(yīng)感到非常幸福。然而，科雷斯指出，我們卻目前面臨著許多難以解決的環(huán)境問題，以及由此產(chǎn)生的諸多道德問題和社會(huì)問題，這一切均是可憎的物質(zhì)主義所造成的惡果。物質(zhì)主義是這么多問題的根源，只需注意到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)當(dāng)讓與物質(zhì)主義仍不猖獗的古早時(shí)期進(jìn)行橫向比較，并向它們尋求可靠的解決辦法。
事實(shí)上，那些幾乎已被遺忘的思維方式和教育方法的復(fù)興，可能就是我們正在苦苦尋找的解藥，這種解藥不僅可以應(yīng)對道德淪喪，也能夠解決當(dāng)前學(xué)校和大學(xué)教育中的一些問題。就道德層面而言，孔子的學(xué)說以及古希臘哲人的思想對提升道德修養(yǎng)無疑大有裨益。在一定程度上，我們可以通過在教育體系中融入古代教育的有益元素來實(shí)現(xiàn)這種提升。
這里值得一提的是，在孔子關(guān)于提升精神境界的學(xué)說中，音樂、書法、閱讀和算術(shù)的訓(xùn)練是必不可少的。無獨(dú)有偶，古希臘人也同樣認(rèn)為這些技能，以及幾何學(xué)知識(shí)，都是不可或缺的。將音樂課設(shè)為必修課，也將向所有人傳達(dá)這樣一個(gè)信息：教育不僅僅能促進(jìn)職業(yè)發(fā)展，且能帶來良好經(jīng)濟(jì)回報(bào)，它還應(yīng)為了藝術(shù)讓別的學(xué)科做出一些犧牲，而這種藝術(shù)不應(yīng)含有任何投機(jī)性質(zhì)和物質(zhì)主義。同樣地，在職業(yè)技術(shù)類院校的課程中增加文學(xué)課程的數(shù)量也會(huì)起到同樣的作用。換而言之，古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校和大學(xué)教育課程規(guī)劃中占據(jù)更多的篇幅。
然而，現(xiàn)如今的道德問題不僅僅是由于我們對于人文學(xué)科的忽視造成的；我們還應(yīng)該認(rèn)真考慮建立一種機(jī)制，幫助年輕人在工廠和農(nóng)場中勞動(dòng)一段時(shí)間，以便讓他們更好地了解勞動(dòng)人民，培養(yǎng)他們對于別人的尊重，這種尊重?zé)o關(guān)于教育和財(cái)富。這種勞動(dòng)還可以使他們獲得關(guān)于物質(zhì)特性和處理方式的更實(shí)用的知識(shí)，極大地幫助他們更好地理解相關(guān)的科學(xué)問題。
科雷斯院士的發(fā)言體現(xiàn)了一位考古學(xué)家的博學(xué)精深，更彰顯了一位思想大師的人文關(guān)懷，對古典文明與現(xiàn)代世界的洞察與剖析。任何思想與學(xué)術(shù)總是在張力之中蓬勃生長，正如中國經(jīng)史傳統(tǒng)研究中的考據(jù)與義理之爭，文本闡釋與物質(zhì)分析同樣構(gòu)成了如今古典研究的兩極天地。然而，古典學(xué)作為一種對古典文明的整體性考察，必以人類思想的浩瀚宇宙為探求目標(biāo)，而當(dāng)代學(xué)術(shù)體系將破碎與紛爭的“科學(xué)”奉為圭臬，無疑是對古典精神的一種背離。在“危機(jī)四伏”的現(xiàn)代世界中，我們?nèi)缤鞫d的奧德修斯，亟需著一趟思想歸鄉(xiāng)的“奧德賽”——這正是如今中國古典學(xué)建設(shè)發(fā)展的方向，也必然是當(dāng)下人類所需的古典學(xué)發(fā)展方向。
（作者：李晨煜 意大利羅馬第一大學(xué)古代研究系）
